大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于人之初性本善搞笑版的問(wèn)題，于是小編就整理了4個(gè)相關(guān)介紹人之初性本善搞笑版的解答，讓我們一起看看吧。

人之初的歇后語(yǔ)有哪些？

1. 人之初，性本善。
2. 因?yàn)檫@句歇后語(yǔ)出自《論語(yǔ)》，是孔子的名言，意思是人從出生開(kāi)始就是善良的，只是后來(lái)受到了外界的影響才會(huì)變得不好。
3. 這句歇后語(yǔ)還有一個(gè)補(bǔ)充，即“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，意思是雖然人的本性相似，但是由于后天的習(xí)慣和環(huán)境的不同，人的行為和品德也會(huì)有很大的差異。

人之初性本善性相近的詩(shī)？

你好，《論語(yǔ)》中有一句話：“人之初，性本善?！边@句話的意思是人生來(lái)就是善良的，但后來(lái)受到了各種外界的影響，才變得不善良。相近的詩(shī)有：

《莊子·齊物論》：“人皆謂我善，惡是由人。”

《孟子·離婁上》：“人皆有不忍人之心，人皆有不忍人之心，唯圣人兼之。”

《荀子·勸學(xué)》：“人之初性本善，性相近習(xí)相遠(yuǎn)?！?/p>

這些詩(shī)都表達(dá)了人性本善的觀點(diǎn)，但也提到了人性容易受到外界影響的事實(shí)。

人之初性本善順口溜歌名？

三字經(jīng)

人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰。子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。為人子，方少時(shí)。親師

“人之初，性本善”是真的嗎？世界上存在天生的壞人嗎？

可能很多人都只記住了“人之初，性本善”這句話，卻忘了后面還有一句話—— “茍不教，性乃遷”，而這句話才是重點(diǎn)，那么，該如何理解這句話呢？

“茍不教，性乃遷”的意思是說(shuō)，如果孩子從小不好好教育，善良的本性就會(huì)因此而改變（壞），因此，“人之初，性本善”只是因，而“茍不教，性乃遷”才是果，一個(gè)人的本初雖然是善良的，但是如果后天不加以教育，再善良的天性，最終也難免會(huì)變成為非作惡的人，給自己，給家人乃至給社會(huì)帶來(lái)難以想象的傷害。

不說(shuō)遠(yuǎn)的，可能很多人身邊的親戚朋友就有這樣的人，對(duì)孩子的溺愛(ài)到了無(wú)以復(fù)加的地步，真是“捧在手里怕摔了，含在嘴里怕化了”，不管自家孩子做什么令人討厭的事，從來(lái)不加以管教，反而是聽(tīng)之任之，如果別人說(shuō)兩句，還滿臉不樂(lè)意，總拿“他還是個(gè)孩子”當(dāng)借口。

不難想象，在這樣教育下成長(zhǎng)起來(lái)的孩子，日后會(huì)有什么樣的是非觀。

“人之初，性本善”真正的含義只是告訴我們，人與生俱來(lái)都帶有善的因子，但這并不代表一個(gè)人從此就會(huì)一直懷著善念成長(zhǎng)，如果沒(méi)有后天正確的教導(dǎo)，再善良的孩子也會(huì)因?yàn)檫@樣那樣的原因走向歧途，陷入萬(wàn)劫不復(fù)之地，到時(shí)便悔之晚矣。

由基因密碼決定，原因和這個(gè)存有來(lái)到這個(gè)世界的目的有關(guān)。

所以并沒(méi)有人之初的善惡之分

后期的影響和信仰也很重要，應(yīng)該說(shuō)歸一的結(jié)果是善

應(yīng)該是人之歸，性皆善

（這里的“歸” 代表了經(jīng)過(guò)多次的輪回后的歸，不是指一次生命的終結(jié))

我不覺(jué)得性本善，因?yàn)楹芏酂o(wú)知的孩子會(huì)做出野蠻的事情。教育很重要，尤其是德育和美育。

德育教人待人接物，言行舉止。美育教人懂得真善美，假惡丑。

而且，教輔是一個(gè)長(zhǎng)期而全面的過(guò)程。一知半解的人最可怕。

我認(rèn)為“人之初，性本善”這句話并不全對(duì)。人性這個(gè)玩意兒，還是有兩面性的。任何人不是天生的好人，也不是天生的壞人。每個(gè)人的內(nèi)心都躲藏著“天使”和“魔鬼”。每個(gè)人的內(nèi)心也都有善惡之分。天性也是如此。比如，自私，是人與生俱來(lái)的。一些人所表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)私，在受社會(huì)教育的結(jié)果。因?yàn)槟撤N因素的促成，使這個(gè)人惡的一方面不斷膨脹、發(fā)酵，這個(gè)人自然而然變成了壞人、惡人。而一些人受正確思想和方法的引導(dǎo)，善的一面表現(xiàn)得越來(lái)越充分，那么他就變成了好人、善人。人性的兩面性，似乎更加符合辨證法的要求。

“人之初，性本善”，這句話出自《三字經(jīng)》，意思也很通俗易懂。其思想源于孟子的“性善論”，孟子認(rèn)為人的本性或者是天性是善良的，因此也有了《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”的說(shuō)法，“初”一般指剛出生的嬰兒，“善”寓意善良，與“惡”相對(duì)，整句表達(dá)的觀點(diǎn)是：人出生之初，稟性本身都是善良的。不過(guò)事物都是辯證的，這句話就事實(shí)嗎？也不盡然。

其實(shí)這句話還是頗受爭(zhēng)議的，尤其在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，早在百家爭(zhēng)鳴階段，便有性善論、性惡論、無(wú)善無(wú)惡論三種思想。前文提到的孟子就是性善論的代表，與他相對(duì)的便是接下來(lái)要說(shuō)到的這位-荀子。

荀子同為儒家宗師級(jí)別的人物，其認(rèn)為人的本性中是存在惡的成分的，雖說(shuō)如此，但卻可以制惡行善。擺脫惡的方式旨在不斷修行，對(duì)外身體力行教化百姓，對(duì)內(nèi)提高自我修養(yǎng)，修行內(nèi)心。作為其弟子的韓非子更是將性惡論貫穿到了極致，韓非子認(rèn)為靠教化并不足以使人在根本上行善，只有依靠刑法才可以，其也成為了法家的代表人物之一。

對(duì)于善惡的觀點(diǎn)，告子也有著屬于自己的真知灼見(jiàn)，其認(rèn)為人性無(wú)分善惡。明代思想家，心學(xué)集大成者王守仁認(rèn)為人心無(wú)善無(wú)惡，事情發(fā)展涉及到自身利益時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生善惡。

關(guān)于善惡這一哲學(xué)問(wèn)題的討論從古至今從未停止過(guò)，曾經(jīng)大熱的電視劇《香蜜沉沉燼如霜》中水神為救錦覓求助于斗姆元君，其說(shuō)過(guò)這樣一段話：“山中一猛虎，重傷將死，救或不救？虎痊愈而歸山，補(bǔ)麋鹿，食弱兔，雖活一命，卻傷百命。慈悲不得法門，乃荼害生靈爾”。何為善？何為惡？每個(gè)人定義的標(biāo)準(zhǔn)都不一樣，也摻雜著后天環(huán)境的因素，事物都有兩面性，還是要用矛盾，發(fā)展，辯證的觀點(diǎn)看問(wèn)題，大家認(rèn)為呢？

到此，以上就是小編對(duì)于人之初性本善搞笑版的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于人之初性本善搞笑版的4點(diǎn)解答對(duì)大家有用。