大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于道藏經(jīng)典全文閱讀的問題，于是小編就整理了3個相關(guān)介紹道藏經(jīng)典全文閱讀的解答，讓我們一起看看吧。

道藏十大經(jīng)典語錄？

經(jīng)典一：一切皆為虛幻。

經(jīng)典二：不可說。

經(jīng)典三：色即是空，空即是色。

經(jīng)典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷，如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦。

經(jīng)典五：一花一世界，一佛一如來。

墨子為什么會收入道藏？

因為墨家與道教可謂關(guān)系匪淺。

國學(xué)大師章太炎先生很早就指出：“（道教思想）本諸墨氏，源遠流長?！蹦拥摹疤熘尽?、“明鬼”、“兼愛”等思想，為早期道教所吸收，甚至照搬為教義。

墨子還被道教尊為神仙；道教的修煉方術(shù)、齋醮儀式等，也受到墨家的影響。

在先秦諸家學(xué)派中，以墨家最為注重技術(shù)，涉及有光學(xué)、力學(xué)、冶煉、醫(yī)藥、養(yǎng)生等，這些也為后世道教所采用或繼承。道教能在中國古代科技史上創(chuàng)造出輝煌的成就，是與墨家的影響分不開的。

此外，墨家代表著平民利益，以救苦濟貧為己任，這種立場和作風(fēng)在后世道教身上也有所體現(xiàn)。包括墨家民間結(jié)社的組織性、自苦性，也對民間道教的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

正如有學(xué)者所指出，作為一個學(xué)派的墨家在秦漢之際就早已消亡了，然而墨家思想并沒有滅絕，它為后世道教所吸收、繼承和發(fā)揚，從而匯入了中華文化的長河之中。

正是由于道教對墨家的繼承，對墨子作為神仙的尊崇，《道藏》的抄錄和刊刻者們遂懷著一種宗教的熱忱，將當(dāng)時他們所見的《墨子》，一字不易地記錄下來，從而為保存這部先秦經(jīng)典立下了奇功。

張三豐著作？

《張三豐先生全集》，八卷。

張三豐，宋理宗淳祐七年（1247年）生，本名通，字君實或君寶，遼東懿州人（今遼寧阜新），娶妻黃氏生一子。全真武當(dāng)派祖師。宋、元、明道士。通儒學(xué)、善書畫，工詩詞，中統(tǒng)元年，曾舉茂才異等，任中山博陵縣令。游寶鷄山中，有三山峰，挺秀倉潤可喜，因號三豐子。亦有因“豐”字和“豐”的簡體字同形而錯稱為“張三豐”。明英宗賜號“通微顯化真人”；明憲宗特封號為“韜光尚志真仙”；明世宗贈封他為“清虛元妙真君”。

張三豐所創(chuàng)的武學(xué)有王屋山邋遢派、三豐自然派、三豐派、三豐正宗自然派、日新派、蓬萊派、檀塔派、隱仙派、武當(dāng)?shù)づ?、猶龍派等至少十七支。

《張三豐先生全集》，八卷。題明張君寶（即張三豐）撰，清李西月重編。載《道藏輯要》畢集。

此書雖題名張君寶撰，但除收稱名為張三豐之著作及其傳記（皆有待考證）以外，又多收其弟子傳記、道派承傳、后世著作及靈異事跡等資料，故它并非張三豐著述之全 集，實乃后世張三豐派（隱山派）事跡、著述之匯集。

《列傳》

《古文》

《正教 篇》

《三教靈通真經(jīng)》

《道派》

《隱鑒篇》

《玄要篇》

《云水前集》

無根樹

明代張三豐的詩作

《無根樹》是明代的張三豐先生寓于武當(dāng)時留下的丹道名篇。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛，源自《化書》。

《化書》“其說多本黃老道德之旨，文筆簡勁奧質(zhì)?！贝蟮直君R物以言道化，本虛無以言術(shù)化，本無為以言德化，本道德以言仁化，本稅多民饑以言食化，本見素抱樸以言儉化。萬事萬物，時刻在變化中，《化書》的核心思想就是“化”，“虛”才能“化”；

凡自有而無，自無而有，即是“化”，虛”是道的本源?！舵R呂傳道集》論還丹第十三，有所謂「煉形成氣，煉氣成神，煉神合道?！古c《化書》中常提到「虛化神，神化氣，氣化形」所論丹法異曲同工，這是內(nèi)丹學(xué)中所謂“順則生人”的原則；“形化氣，氣化神，神化虛”，是內(nèi)丹學(xué)中“逆以成仙”的原則。逆修返源的理論，正是以老子“歸根復(fù)命”的哲學(xué)為基礎(chǔ)。

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