大家好，今天小編關注到一個比較有意思的話題，就是關于六祖慧能經(jīng)典語錄的問題，于是小編就整理了5個相關介紹六祖慧能經(jīng)典語錄的解答，讓我們一起看看吧。

六祖慧能說的最重要一句名言是什么？

“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！?/p>

       五祖要求寺院的人都做一首偈子，寫得好的人，五祖就讓他做接班人。

      首座神秀大師，苦思冥想才寫了：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”

       眾人都嘖嘖稱、頂禮膜拜，但六祖惠能卻不以為然，雖然他不識字，還是請人做了“菩提本無樹”這首偈子。

       惠能這首偈子證到了空性，給人一種空靈的感覺。這首偈子就是告訴我們，人要心平氣和。

惠能自認為他寫的已經(jīng)很好了，不料卻被五祖用鞋底擦掉，并且在大眾面前說未見性，不要學他。

六祖惠能和他師兄的兩首詩？

慧能幼小父親便早早去世，留下孤寡老母，生活艱辛貧困，只好到集市上去賣柴。

一天，忽然有一位顧客要買柴，叫我把柴送到客人的店鋪去。送去后，那位顧客把柴收下，慧能拿到了賣柴的錢。

當我回頭向門外走去時，忽然看到一位客人在讀《金剛經(jīng)》。...

任憑天下亂原文？

任憑天下旱，新州一半收。

任憑天下亂，此地永無憂。這是唐代詩人六祖惠能所作的一首《六祖夢偈》。其中任憑天下亂，此地永無憂的詩句和前句任憑天下旱，新州一半收的詩句一樣，表達了詩人對自己家鄉(xiāng)的美好祝福之情。詩人希望自己的家鄉(xiāng)沒有旱澇五谷豐登和不受戰(zhàn)爭的摧殘。

修心禪詩？

、無相偈·六祖惠能大師

菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。

2、僧院花·白居易

欲悟色空為佛事，故栽芳樹在僧家。細看便是華嚴偈，方便風開智慧花。

3、贈衡岳僧·懷素

插秧詩·契此和尚

手把青秧插滿田，低頭便見水中天。

心地清凈方為道，退步原來是向前。

千尺絲綸·德誠

千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。

夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。

贈質(zhì)上人·杜荀鶴

枿坐云游出世塵，兼無瓶缽可隨身。

逢人不說人間事，便是人間無事人。

題壁詩·寒山

六祖慧能和神秀之間針鋒相對的兩首偈子區(qū)別在哪？

不外乎兩個目標問題，一個是直奔修煉，修心煉性。一個是傳經(jīng)服侍條條框框，也就是規(guī)章制度，方方面面的管理。說明白點商業(yè)化運營，集資修善。必定修煉是極少數(shù)，多數(shù)僧人依缽的供養(yǎng)問題也是必須的。所以發(fā)揚光大闊展規(guī)模也是必須。

說明白點，一個為修煉而修煉。一個以管理代修煉，稱修行闊大香火。

各位說得復雜了！其實很容易說明，

身如菩提樹（綁定身體與修行器皿）是加法。心似明鏡臺（關聯(lián)心性和明鏡）還是加法。時時勤拂拭（行為和時間疊加）又是加法。莫使惹塵埃（行為與結(jié)果的積累）又又加法。

六祖惠能 第一句普提本無樹是否定式減法。第二句明鏡亦非臺是否定式減法。第三句本來無一物是絕對式減法。第四句何處惹塵埃是反問式加強前一句減法。

依據(jù)經(jīng)典“一切賢圣皆以無為而有差別”，神秀的法基本上只是人天善法，非禪非大乘。相反惠能一個不識字的居士能有完全的減法意識契合金剛經(jīng)這部反復描述減法原則的經(jīng)典實在是驚人的慧根。

《揭神季》：

身是菩提樹，心如明鏡臺，

時時勤佛試，勿使惹塵埃。

《揭惠能》：

菩提本無樹，明鏡亦非臺，

本來無一物，何處惹塵埃？

前一揭勸世人修身養(yǎng)性，有錯就改。尚有人間煙火味。但從大乘佛教的頓悟來說，就是還沒悟。[大笑][大笑][大笑]

后一揭活脫脫一神棍。已不食人間煙火。但從佛教說法是悟了。[捂臉][捂臉][捂臉]

別人都說神季沒悟，不如惠能。從我個人理解，更喜歡第一揭。因為人人都有佛性。皆可向善。有錯就改，善莫大焉。有師者勸教之功。

第二揭高高在上，俯視眾生。豈知人無完人，只渡有緣？只想一人入西天，忘了普渡眾生？

到此，以上就是小編對于六祖慧能經(jīng)典語錄的問題就介紹到這了，希望介紹關于六祖慧能經(jīng)典語錄的5點解答對大家有用。